Omofagia

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 Nota: Para o uso moderno do termo, veja Crudismo.
Imagem de mármore de uma mênade dançante; aproximadamente 120–140 d.C. Atribuída a Calímaco.

Omofagia, de omophagia (do grego, ωμός "cru") é o consumo de carne crua. O termo é importante no contexto do culto a Dioniso.

A omofagia é um grande elemento do mito dionisíaco; na verdade, um dos epítetos de Dioniso é Omophagos (Omófago), "Comedor de Carne Crua".[1] A omofagia pode ter sido um símbolo do triunfo da natureza selvagem sobre a civilização e um símbolo da quebra das fronteiras entre a natureza e a civilização.[2][3] Também pode ter sido simbólico que os adoradores estivessem internalizando os traços mais selvagens de Dioniso e sua associação com a natureza bruta, numa espécie de "comunhão" com o deus.[4]

A mitologia às vezes retrata mênades, adoradoras de Dioniso, comendo carne crua como parte de sua adoração; no entanto, há poucas evidências sólidas de que as mênades históricas consumiam carne crua.[2][5][6]

A dieta dionisíaca de carne crua pode ser mais apropriadamente atribuída ao próprio Dioniso, e não aos seus seguidores—ele recebia sacrifícios de carne crua e acreditava-se que os consumia, mas seus seguidores não participavam do consumo.[7]

Orfismo[editar | editar código-fonte]

Os mistérios órficos originaram-se como um ritual que focava na purificação[8] e na vida após a morte; os mistérios foram baseados nas histórias de Dioniso Zagreu. Zagreu era filho de Zeus e Perséfone, que foi despedaçado pelos Titãs em um ato de sparagmos. Depois de despedaçar Zagreu, os Titãs o devoraram, exceto seu coração.

Seu corpo foi então remontado; isso pode ser refletido na história de Penteu, cujas partes do corpo foram reunidas depois que sua mãe, tia e outras mênades o despedaçaram em um frenesi dionisíaco, e na história de Acteon, que foi comido por seus próprios cães de caça. Como os cães sofreram profundamente com a morte de Acteon, uma imagem dele foi feita para confortá-los. Todas as três histórias mostram um motivo comum de remontagem de partes do corpo após esparagmos e omofagia, e este motivo pode ter sido significativo para o ritual religioso.[9]

No orfismo, os adoradores participavam de um ritual órfico que reconstituía a história de Zagreu, usando um touro como vítima (os adoradores mais pobres podem ter usado uma cabra).[10] Eles consideravam o ritual "comemorativo" dos eventos da existência de seu deus.[1] Em seu artigo "A New Ritual of the Orphic Mysteries", Michael Tierney diz que "... pela reconstituição sacramental da morte do deus, foi obtida uma esperança de salvação para seus adoradores."[11] Dioniso tornou-se associado a Zagreu, e a história de ter sido dilacerado e comido pelos Titãs também foi aplicada a ele.[1]

A omofagia era o foco dos mistérios dionisíacos e um componente das cerimônias órficas.[12] Em seus primórdios, o orfismo foi influenciado pelos mistérios de Elêusis,[8] e adotou histórias de outras mitologias como suas.[8] Os adoradores de Zagreu podem ter praticado a omofagia como rito de iniciação.[13]

As Bacantes[editar | editar código-fonte]

A peça de Eurípides, As Bacantes, concentra-se na adoração de Dioniso, incluindo alusões à omofagia e seu companheiro sparagmos (desmembramento). Nesta peça, a personagem Agave despedaça seu filho Penteu sob a influência de Dioniso. Como Eurípides retrata Agave praticando esparagmos, ele provavelmente pretendia que o público presumisse que ela também praticava omofagia: além disso, o personagem Cadmo compara as ações de Agave à história de Acteon, que foi consumido por seus próprios cães de caça—esta associação sugere ainda que ocorreu omofagia.[14]

Há outro possível caso de omofagia em As Bacantes. A certa altura da peça, as mênades vão a uma cidade próxima e levam as crianças; é possível que as mênades os tenham consumido. Na arte e no mito, este incidente está ligado à omofagia; no entanto, Eurípides pode não ter pretendido esse significado em As Bacantes.[15]

Referências

  1. ↑ a b c Henrichs, Albert. "Greek Maenadism from Lympias to Messalina." Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 82 (1978): 144.
  2. ↑ a b Taylor-Perry, Rosemarie. The God Who Comes: Dionysian Mysteries Reclaimed. Algora Publishing, 2003.
  3. ↑ Walcot, Peter. The Journal of Hellenic Studies, Vol. 98 1978: 188.
  4. ↑ Witt, R. E. The Classical Review, Vol. 22, No. 2 1972: 288.
  5. ↑ Henrichs, Albert. "Greek Maenadism from Lympias to Messalina." Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 82 (1978): 121-169.
  6. ↑ Kraemer, Ross S. "Ecstasy and Possession: The Attraction of Women to the Cult of Dionysus." The Harvard Theological Review, Vol. 72 60 Jan.-Apr. 1979.
  7. ↑ Henrichs, Albert. "Greek Maenadism from Lympias to Messalina." Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 82 (1978): 150-151.
  8. ↑ a b c Tierney, Michael. "A New Ritual of the Orphic Mysteries." The Classical Quarterly, Vol. 16, No. 2 April 1922: 77.
  9. ↑ Henrichs, Albert. "Greek Maenadism from Lympias to Messalina." Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 82 (1978): 148.
  10. ↑ Tierney, Michael. "A New Ritual of the Orphic Mysteries." The Classical Quarterly, Vol. 16, No. 2 April 1922: 80.
  11. ↑ Tierney, Michael. "A New Ritual of the Orphic Mysteries." The Classical Quarterly, Vol. 16, No. 2 April 1922: 81.
  12. ↑ Tierney, Michael. "A New Ritual of the Orphic Mysteries." The Classical Quarterly, Vol. 16, No. 2 April 1922: 79.
  13. ↑ Henrichs, Albert. "Greek Maenadism from Lympias to Messalina." Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 82 (1978): 151.
  14. ↑ Devereux, G. "The Psychotherapy Scene in Euripiedes' Bacchae." The Journal of Hellenic Studies, Vol. 90 1970: 35-48.
  15. ↑ Seaford, Richard. "Review: Bacchae." The Classical Review, New Series, Vol. 36, No. 1 1986: 26.
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